バートランド・ラッセル(著)『自由への道』_訳者による後記（あとがき）

　私は十一歳になるとユークリッドの勉強を始めたが、それ以来数学には熱情的な興味をもち、同時に科学はあらゆる人間生活の進歩の根源にちがいないと信じた。人類の恩人となることが少年時の私の望みであった。公共心をもつことは当然のこととされていた環境にあったので特にそうであった。私は数学から科学へ移行しようと考え、成長期のガリレオやデカルトを感奮させたかも知れないような白日の夢を追って、友達もなく暮した。しかし私には純粋数学に対する才能はあっても科学に必要な実際的熟練が全く欠けていることがわかった。その上に、数学のなかでも私が一番得意としたのは最も抽象的な部分であった。私は楕円関数には少しの困難も感じなかったが、光学を究め尽くすことはどうしてもできなかった。こういうわけで、科学に生涯を捧げることは断念したのである。
　同じ頃、私は次第に哲学に心を惹かれるようになったのであるが、よくあるように倫理的なあるいは神学的な慰安を得ようとするためではなく、われわれは果して知識と呼び得るものを有するかどうかを見出そうと欲したからであった。十五歳の時、私は意識のほかいかなる事実も確実ではないと日記に記入した。(現在では私は「この」(意識という)例外をも認めない。)　数学は一般的知識として認められている爾余一切のものよりも確実性があると私は考えた。しかし十八歳の時ミルの「論理学」を読み、彼の軽信的なことに唖然とした。算術と幾何学との確実性を証するために進めたミルの論旨は、私の疑惑を裏づけるようなものであった。そこで私はまず第一に数学の確実性の根拠が確かめ得られるかどうかを究めようとした。
　これは相当骨の折れる仕事であった。時に離れることはあったが、一九一〇年に至るまでこの仕事に従事した。その年ホワイトヘッド博士と共同して「数学原理(プリンキピア・マティマティカ)」の原稿を完成したが、それは二十年以上も前に私を困惑させ始めた問題を解決するに役立つ出来るかぎりの成果を収めたものである。しかし主要な問題はもちろん未解決のまま残ったが、偶然にもわれわれは哲学の新しい方法と数学の新しい分野とを見出すに至った。
　「数学原理」の完成後、私はもはや従来のように一種の仕事にのみ没頭する必要はないと感じた。顧みると、私が政治に興味を持たなかった年頃というものはない。私は未だ物を読むことができない頃に早くも英国憲政史を教え込まれた。一八九六年に出版された私の最初の著書はドイツ社会民主主義の研究であった。一九〇七年以後、私は婦人参政権獲得運動に積極的に力を尽くした。一九〇二年には、「自由人の崇拝」および二篇の論文(一つは数学に関し、他は歴史について)を書き、同一の思想を表明した。しかしながら若し戦争がなかったならば、おそらく私は主として学的な、また抽象的な世界に安住したであろう。一九一四年に先だつ幾年かの間、私はヨーロッパ諸大国の政策を憂慮しつつみまもっていた。そして開戦についてすべての交戦国政府が発表した表面的な芝居がかった説明を全く容認することができなかった。開戦当初の一般人の態度、殊に人々が戦争の興奮状態の中に一種の快楽を見出しているということ、およびあらゆる種類の作り話をたやすく信じてしまうということは私を驚歎させた。世は化して痴人の楽園となったことは明白であった。人性は－－みづから文明人をもって許している人々の場合でさえ－－私の考え及ばなかった暗黒の深所を藏していたのであった。私が確実視していたところの文明は、ローマの崩壊にも比すべき惨害を惹き起しかねない破壊力を生み出し得るものであることを示した。私の貴重とした一切のものは危殆(きたい)に瀕し、それを憂えるかに見えたものは極めて寥々たるものであった。
　戦争の続くかぎり、抽象的な学問研究は私にとって不可能であった。応召した兵士なみに私も応分の奉公をする必要を感じたけれども、いづれの側の勝利も問題を解決するであろうとは考えられなかった。一九一五年に私は「社会再建の原理」(アメリカでは「何故人は戦うか」と題されている)を書き([出版は1916年)、人々が戦争に倦き、平和社会建設の問題に関心をもつに至ることを切望した。このことたるや、一般人の衝動や無意識の欲望を変化させなければならないことは明らかであった。しかし最近の心理学はこのような変化は大なる困難なしにもたらされ得ることを示している。また、専門家にだけ訴えるものを書いていては何事をも達成し得ないことは明らかであった。そこで戦争の期間を通じて、成功はしなかったけれども私は一般大衆に読まれるような著述をすることに努力した。戦争が終った時、私はそうする機会があったにも拘らず、純粋な学的生活に復帰することはできないことを知った。私の関心をそそる問題は、もはや一九一四年以前に私の関与したところのものではない。今は書斎に入るとき自分の頭から現実世界を締め出してしまうことは不可能となった。これが進歩であると私は敢て言うものではない。単に事実を記したまでである。

「われわれは生命を維持するに足る最小限の物的必需品を有しているかぎり、われわれを圍繞（いぎょう？）する危険のさなかにあってさえ快活であり、生活を楽しむことは可能である。しかしそうしようとすれば、われわれは恐怖を克服する術を学ばなければならない。人生の或る一面に没頭するのあまり他のすべての面を忘れてしまうことのないよう、自戒しなければならない。仕事に全精力を打込んでしまって、愛情生活やのんびりし娯楽に割くべき何ものも残らぬというようではいけない。心に憎悪の念が生じたならば、それは己れの心の中の不満が或る個人乃至団体に転嫁されて憎むべきものとなっているのではないかと反省すべきである。われわれは、個人乃至団体が協力によってたがいに及ぼし得る善は、競争に打ち勝って得られる善よりも大きいものであることを悟るべきである。われわれは一般に感情生活においては制限的であるよりも伸張的であらねばならない。このことに成功するならば、他人に対するわれわれの気持ちは敵対的ではなく、友好的になって行くものである。」

「若し人間の生命が科学の影響にも拘らず存続すべきものであるならば、人類は激情を抑制する術を学び取らなければならない。このことは過去においては必要がなかった。・・・。事の根本は極めて単純で古風なものである。余りにも単純であるがために、利口な皮肉家たちから冷笑されはせぬかとそれを口にすることがためらはれるほどである。それはすなはち－－どうかそれを口にすることを許していただきたい、－－愛である。キリスト教的愛、憐れみの念である。愛を感ずるならば人は生存の動機を有し、行動における指針、勇気を生む理由、断固として知的廉潔を持するの必要を有するのである。幸福を見出すことはできないにせよ、目的のない生活を送っている人々にあるような深刻な絶望感にとらえられることは決してない。人間生活の悲惨さの恐るべき総量を減ずるために爲し得ることが常に存するからである。」